El proceso de transculturación

Ortiz, Fernando.
Contrapunteo cubano del tabaco y el azúca
1978. Pag.: 92-7.
En la acepción propuesta por el autor, "transculturación" no sólo comprende "aculturación", que es el proceso de tránsito de una cultura a otra, sino que signifca propiamente "desculturación",esto es, pérdida o desarraigo de una cultura precedente, y comprende, además, "neoculturación", que es el hecho consecuente de creación de nuevos fenómenos culturales.

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Arte y cultura colonial

Campra, Rosalba.
América...
1987. Pag.: 18.
"Hay una volunta explícita de prohibir la imaginación o, lo que es lo mismo, de imponer una imaginación controlada y que no se perciba como impuesta, sino como natural. La conducta mimética aparece entonces como la única existente; la máscara, como el único rostro aceptable. Una literatura dependiente no puede producir como imagen de sí nada más que el reflejo de la metrópolis inalcanzable. Por eso, una literatura independiente resulta peligroso para el colonizador; se transforma en conciencia. Esta es la razón por la que toda conquista impone el silencio." Estas palabras vienen después de un pasaje en que se habla de un decreto real de 1543 que reza la prohibiciónde libros de ficción en las colonias."

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Cultura e inteligencia

Aguirre, Emiliano.
El origen del hombre
1973. Pag.: 83.
Distíngase inteligencia de cultura. El hombre actual no es más inteligente que el del paleolítico superior (Cuevas de Altamira), ni que el del neolítico, período este de la domesticación de las bestias. Al cambiar los métodos para conservar la sabiduría de los ancestro, esto es, la aparición de la escritura, del libro, y la desaparición del mecanismo de transmisión oral, el hombre se ha hecho más culto, pero no más inteligente. Cultura es adquisición de conocimientos a través de la educación escolar. [Inteligencia es, según se infiere, capacidad de respuesta a las necesidades en un medio determinado, y habilidad de supervivencia. Es un concepto antropológico]. [Enla medida en que el hombre se civiliza y se hace más culto, se hace, pues, más artificioso y se aleja cada vez más de la necesidad de utilizar un tipo de inteligencia para cuya aplicación ya no existe el medio natural de la supervivencia].

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Ser y no ser latinoamericano

Campra, Rosalba.
América Latina...
1987. Pag.: 14.
" es un mundo creado por la Conquista. Escandalosa paradoja: el hecho de arrasar con lo existente produce existencia. [...] América es el mundo nuevo inaugurado por la mirada Europea; la misma idea de supone la legitimación de esa mirada ajena como la única posible. De aqui el complejo de invisibilidad que aqueja a América Latina desde su nacimiento. Porque el nacimiento fue, a la vez, cancelación."

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América Latina, colonia y reflejo de una cultura extraña y propia a una vez

Fernández Retamar, Roberto.
Calibán
1971. Pag.: 7.
Preguntar si existe una cultura latinoamericana es poner en duda nuestra misma existencia; la impresión de que fuéramos aún una colonia, un reflejo pálido de lo que sucede en otro lugar. [En otras palabras: Nos esforzamos por emular a la cultura colonizante para "ser", puesto que desde el principio carecemos de un "principio" propio, debiéndonos entonces ajustarnos a otro. Semejante idea de que nos comportamos como un reflejo me recuerda el cuento de Borges "Las ruinas circulares", donde el vanidoso protagonista cree estar viviendo su propia vida cuando realmente es proyección de un sueño ajeno] (Ver R. Campra, p. 14)

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Cultura del mestizaje colonial en América Latina

BRICEÑO GUERRERO, J.M.
Europa y América...
1981. Pag.: En esta ficha.
¿Quiénes padecen del tan renombrado problema de la identidad latinoamericana? Por supuesto, los latinoamericanos. ¿Quiénes son los latinoamericanos? ¿Latinoamericanos que habitan en América Latina? Los latinoamericanos son europeos que viven en el continente. Criollos, indios, pardos, negros, todos, autótonos o no han interiorizado en su ser las estructuras semánticas de la cultura europea, y parecen buscar siempre establecerse en una tierra nueva. El indio mismo, autóctono de hecho, es un ser extraño en su propio territorio desde que recibe en su psique nociones de la nueva cultura, y desde que reconoce que para interactuar con el sistema debe ejercerlas en la práctica. El mentado problema de la identidad latinoamericana es masivo y no hay casta que escape a su aplicación. Paradójicamente son los dos extremos de la estructura social colonial los que desde un principio comienzan a acusar el problema: criollo e indios. Cada cual se ve a su manera inmerso en un proceso de desvalorización de cánones propios. Por un lado los criollos fueron relegados social y económicamente por los españos de la península, por el poder central, y ello se concretó como un cisma, como una dolorosa distinción que había que practicar entre aquéllos y éstos, siendo sin embargo iguales; había, pues, que esforzarse en un contexto geográfico extraño por llegar a los peninsulares, al modelo, mediante su emulación aquí en América; ello, al parecer, no fue posible, y en vez de lograse la emulación, se hizo la diferencia (p. 104) Por otro lado, los aborígenes, atacados en sus estructuras existenciales mismas, viendo que no encontraban acomodo digno dentro del nuevo sistema, al cual tendían desde la periferia, se hallaron aquejados por la desvalorización de sus personas y cultura, despreciados, acomplejados, enfermos del complejo de negarse a sí mismos intentando ser otro, pero sin conseguirlo de antemano ya por ser lo que no quieren (p. 86, 99, 106)

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De los poetas malditos y su romanticismo

Camero, Oscar.
De la condición de "vates" de los poetas romáticos
1999.
Leo que el filósofo romántico (siglo xix) lo guía una suerte de "iluminación mística" (lo que ellos llaman la "intuición intelectual", García Morente, p.29) para penetrar en la esencia de la verdad. Infiero que de allí emana esa condición de "divinidad" que creían tener los poetas romáticos: El "vates", el adivino, el tocado por los dioses, dotado de esa intuición intelectual que les permitía acceder al mundo de la verdad. Fue una época de hombres "iluminados", de hombres transidos de divinidad, atormentados, que, en muchos casos, por medio de no sé qué mecanismo psíquico, adoptaron un estilo de vida "maldito". Qué importa lo que el mundo piense de mí, si yo poseo el secreto. Dan sentido a la expresión "El hombre amado por los dioses muere pronto"

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La Ilustración

Gran Enciclopedia del Mundo
1969. Pag.: 10-791 (v.10).
Movimiento filosófico del siglo XVIII que "ponía en tela de juicio la autoridad religiosa y secular y trató de establecer el imperio de la diosa razón como base de la sociedad y de la filosofía humanas". Descolló principalmente en Alemanía, también se destacó en Francia e Inglaterra. Su raiz proviene del Renacimiento: Descartes y Bayle en Francia, Leibniz en Alemania, Newton y Locke en Inglaterra. Tuvo aplicacIón en las ciencias naturales, la religión, la ética, etc. Según la Ilustración, el hombre puede comprender el mundo sin contar con lo sobrenatural; la sociedad humana consiste en leyes naturales y leyes morales, de ahí su ensalsamiento de la razón natural frente a los principios telógicos. Los descubirimientos del siglo XVII influyeron en las Ilustración notablemente. es un poco la expresión de la soberbia del hombre al comenzar a imponerse sobre la naturaleza.

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El neoclasisismo

Gran Enciclopedia del Mundo
1969. Pag.: 13-927 (v.13).
"Movimiento artístico y literario que surgió durante la última mitad del siglo XVIII y principios del XIX para restaurar los valores estéticos de Grecia y Roma" Johann Winckelmann fue su inicial promotor al difundir algunas ideas sobre la antigüedad con el objeto de independizar el arte alemán del francés y manejar un criterio más puro estéticamente en la ejecución de la obra de arte. El Neoclasisismo tomó impulso con la Revolución Francesa; influyó en Europa durante medio siglo. Las disciplinas artísticas que acusaron más el influjo de este movimiento fueron la pintura y la escultura, sobre todo la pintura por no haber sobrevivido desde los griegos, la pintura con los franceses. Este fenómeno afectó la moda, y las sandalias sustituyeron a los zapatos; también la ebanistería y joyería. En Inglaterra se anidó en la literatura con escritores como Shelleky y Byron; en pintura, W. Blake (Mengs, Canova, vien Thorwaldsen y David)

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Filosofía de un estoico

Cicerón.
Del sumo bien y del sumo mal
S.f.. Pag.: 97-8.
Los filosófos anteriores a los estoicos coinciden que el sumo bien consiste en vivir de acuerdo a la naturaleza. Para los estoicos vivir en acuerdo con la naturaleza significa tres cosas: 1) vivir con arreglo a la ciencia (sobre todo con la física, que entonces explicaba la fenomenología natural): si se pretende vivir con arreglo a la naturaleza, es necesario conocerla; 2) vivir cumpliendo los deberes y 3) vivir gozando con la cosas conformes a la naturaleza

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